罗素对柏拉图极权思想的批判和对民主制的肯定,发人深思!

本文摘要:人们经常犯的一个错误是,颂扬大人物,而不是明白大人物。——题记柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人;在他们两小我私家中间,柏拉图对于子女所起的影响尤其来得大。 这样说有两个原因:第一,亚里士多德本人就是柏拉图的产儿;第二,基督教的神学和哲学,至少直迄十三世纪为止,始终更其是柏拉图式的而非亚里士多德式的。因此在一部哲学思想史里就有须要对于柏拉图,以及在较少的水平上对于亚里士多德,处置惩罚得要比他们的任何一个先行者或后继者都更为详尽。

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人们经常犯的一个错误是,颂扬大人物,而不是明白大人物。——题记柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代的一切哲学家中最有影响的人;在他们两小我私家中间,柏拉图对于子女所起的影响尤其来得大。

这样说有两个原因:第一,亚里士多德本人就是柏拉图的产儿;第二,基督教的神学和哲学,至少直迄十三世纪为止,始终更其是柏拉图式的而非亚里士多德式的。因此在一部哲学思想史里就有须要对于柏拉图,以及在较少的水平上对于亚里士多德,处置惩罚得要比他们的任何一个先行者或后继者都更为详尽。

柏拉图哲学中最重要的工具:第一,是他的乌托邦,它是一长串的乌托邦中最早的一个;第二,是他的理念论,它是要解决迄今仍未解决的共相问题的开山的实验;第三,是他主张灵魂不朽的论证;第四,是他的宇宙起源论;第五,是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。然而在讨论这些题目以前,我们要就他的生活情况以及决议了他政治的和哲学的看法的社会因素来相识下。柏拉图生于公元前428年左右,即伯罗奔尼苏战争的最初年月。

他是一个很优裕的贵族,与三十僭主统治时期所牵涉的许多人物都有关系。当雅典战败时,他还是一个青年;他把失败归罪于民主制,他的社会职位和他的家庭联系是很容易使他藐视民主制的。

他是苏格拉底的学生,对苏格拉底怀有深厚的敬爱;而苏格拉底是被民主制判处了死刑的。因此,他之转向斯巴达去寻求他的理想国的影子,是屡见不鲜的事。柏拉图有本事善于遮盖那些偏狭的议论,使之足以欺骗后世;后世都在赞美着他的《国家篇》,却从未查觉到他的议论内里究竟包罗的都是什么。人们经常犯的错误是,颂扬柏拉图,但不是明白柏拉图,因为人们这样做总自认为是正确的。

这正是伟大人物们的配合运气。柏拉图所受的那些纯哲学的影响,注定使他会偏爱斯巴达的。

这些影响,大致说来,就是:毕达哥拉斯、巴门尼德、赫拉克利特以及苏格拉底。从毕达哥拉斯那里(无论是不是通过苏格拉底),柏拉图得来了他哲学中的奥尔弗斯主义的成份,即宗教的倾向、灵魂不朽的信仰、出世的精神、僧侣的情调以及他那窟窿的比喻中所包罗的一切思想,另有他对数学的尊重以及他那理智与神秘主义的密切交织。从巴门尼德那里,他获得了下列的信仰:实在是永恒的、没有时间性的;而且凭据逻辑的理由来讲,一切变化都一定是虚妄的。从赫拉克利特那里,他获得了那种消极的学说,即感受世界中没有任何工具是永久的。

这和巴门尼德的学说联合起来,就到达了知识并不是由感官获得的而仅只是由理智获得的这一结论。这一点又反过来和毕达哥拉斯主义密切吻合。从苏格拉底那里,他或许学到了对于伦理问题的首要眷注,以及他要为世界寻找出目的论的解释而不是机械论的解释的那种试图。"善"之主导着他的思想,远甚于"善"之主导着苏格拉底前人的思想,而这一事实是很难不归之于苏格拉底的影响的。

所有这一切又是怎样和政治上的权威主义相联系着的呢?首先:“善"与"实在"都是没有时间性的,最好的国家就是那种由于具有最低限度的变更与最大限度的静止的完美、从而也就最能模拟天上的样本的那种国家,而它的统治者则应该是最能明白永恒的"善"的人。其次:柏拉图象一切神秘主义者一样,在他的信仰里也有一种确实性的焦点,而这种确实性在本质上除了依靠一种生活方式而外,是无法与人相通的。毕达哥拉斯派曾经力争为入门者订立一条规则,而这归根结底正是柏拉图所想望的。

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如果一小我私家要做一个好政治家,他就必须知道"善";而这一点又惟有当他联合了知识的训练与道德的训练,才气做获得。如果允许未曾受过这种训练的人参预政府的话,他们将会不行制止地松弛政治。

第三:根据柏拉图的原则来造就一个好的统治者,就需要有许多的教育。从柏拉图的看法说来,统治者接受良好的教育是最本质的工具。

在认为没有数学就不行能有真正的智慧的这一点上,他是一个十足的毕达哥拉斯主义者。这种看法就蕴涵着寡头政体。

第四:柏拉图,和绝大多数的希腊哲学家相同,认为闲暇乃是智慧的主要条件;因此智慧就不能求之于那些为了生活而不得不从事劳动的人们,而只能求之于那些享有独立的生活资料的人们,或者是那些由国家来肩负因而不必为生活担忧的人们。这种看法本质上是贵族的。以柏拉图和近代思想作对比时,就会泛起两个一般性的问题,第一个是:有没有"智慧"这样一种工具?第二个是:假定有这样一种工具,那末能不能设计出一种宪法可以使它具有政治权力?上述这种意义的"智慧"就不会是任何一种特殊的技术了,好比说一个鞋匠、或医生、或军事家所掌握的技术。

它必须是比这些技术更为一般化的工具,因为这种智慧的掌握是被认为能够使人有智慧地治理国家的。对此,柏拉图可能会说,智慧就在于对于"善"的知识;而且他还会以苏格拉底的学说来增补这个界说,那就是,没有人会有意地要犯罪,因而通常知道什么是善的人就会做出正当的事情来。在我们看来,这样一种看法似乎是远离现实的。

我们会越发自然地说,种种分歧的利益是存在着的,因而政治家应该力图到达最为可行的妥协。一个阶级或一个民族的成员可以有配合的利益,但它却时常和此外阶级或此外民族的利益相冲突。毫无疑问,也存在着某些人类全体一致的利益,但这些利益却不足以决议政治的行动。也许它们未来有一天会如此,可是只要还存在着各个主权国家,就绝不行能如此。

而且纵然是到了那时候,追求普遍利益最感难题的地方也会在于,怎样才气从种种相互敌对的特殊利益之中求得妥协。可是,纵使我们假设有"智慧"这样一种工具,那末是不是就有任何一种宪法形式可以把政府交到有智慧的人的手里去呢?很显着的,多数人(例如全体集会、议会、人民代表大会等之类)是可以犯错误的,而且事实上也确乎犯过错误。在西方,贵族政体并不经常是有智慧的,而君主则总是愚蠢的;教皇只管有着不行错误性,却曾铸成过许多严重的错误。

有没有任何人主张把政府交给大学结业生,或者甚至于交给神学博士呢?或者是交给那些出生穷困、但发了大财的人们呢?十明白显,实际上是并不会有任何一种法定选择的公民能够比全体人民更有智慧的。有人可能提出,人是可以受适当的训练而获得政治智慧的。但问题是:什么是适当的训练?而这归根到底,还是一个有党派性的问题。因此,找出一群"有智慧"的人来而把政府交托给他们,这个问题乃是一个不能解决的问题。

这即是要拥护民主制的最终理由。


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